Die Story
Abraham steht vor Gott. Nicht auf den Knien. Nicht mit gesenktem Kopf. Er steht aufrecht, die Arme vielleicht ausgebreitet, und er feilscht. Er handelt. Er zählt herunter, wie auf einem Basar: Fünfzig. Fünfundvierzig. Vierzig. Dreißig. Zwanzig. Zehn.
Die Szene steht in Gen 18. Gott hat Abraham gerade gesagt, dass er Sodom und Gomorra vernichten wird, weil die Sünde der Städte „sehr schwer“ ist (Gen 18,20). Abrahams Neffe Lot wohnt in Sodom. Abraham weiß, was das bedeutet. Und dann tut Abraham etwas, das die gesamte jüdische und christliche Gebetstradition auf den Kopf stellt. Er sagt nicht: „Wie du willst, Herr.“ Er sagt: „Willst du auch den Gerechten mit den Gottlosen wegraffen? Vielleicht gibt es fünfzig Gerechte in der Stadt. Willst du denn die Stadt vernichten und ihr nicht vergeben um der fünfzig Gerechten willen, die in ihr sind?“ (Gen 18,24)
Gott antwortet: Wenn ich fünfzig Gerechte finde, vergebe ich der ganzen Stadt.
Abraham zögert. Er weiß, dass er auf dünnem Eis steht. „Ich habe mich unterfangen, zu meinem Herrn zu reden, obwohl ich nur Staub und Asche bin“ (Gen 18,27). Aber er redet weiter. Fünfundvierzig? Ja. Vierzig? Ja. Dreißig? Ja. Zwanzig? Ja. Zehn? „Um der zehn willen will ich sie nicht vernichten“ (Gen 18,32).
Abraham hört auf zu zählen. Aber er hat verstanden, worum es geht. Es geht nicht um die Zahl. Es geht um die Beziehung. Abraham traut sich, Gott zu widersprechen – nicht aus Respektlosigkeit, sondern aus Vertrauen. Er weiß, dass Gott gerecht ist. Und er traut dieser Gerechtigkeit so sehr, dass er sie beim Wort nimmt.
Der heilige Johannes Chrysostomus hat in seinen Homilien zur Genesis (PG 53) diesen Augenblick als das Urbild des Gebets beschrieben: Abraham betet nicht, um Gott zu überzeugen. Er betet, um sich selbst in die Gegenwart Gottes hineinzustellen. Das Feilschen ist kein Handel. Es ist eine Annäherung. Abraham tastet sich Schritt für Schritt an das Herz Gottes heran – und entdeckt, dass dieses Herz weiter ist, als er gedacht hat.
Was die Kirche dazu sagt
Der Katechismus greift Abrahams Gebet an zwei Stellen auf. KK 2572 zeichnet Abraham als „Vater der Glaubenden“ – nicht weil er nie gezweifelt hätte, sondern weil er im Zweifel nicht aufgehört hat zu reden. Abrahams Fürbitte für Sodom ist nach dem Katechismus der „erste und eindrücklichste Beleg für die Kraft der Fürbitte“ in der Heiligen Schrift. Abraham bittet nicht für sich. Er bittet für andere. Und er tut es mit einer Kühnheit, die nur aus einer tiefen Vertrautheit mit Gott kommen kann.
KK 2608 vertieft diesen Gedanken. Der Katechismus nennt Abrahams Gebet „ein Ringen mit dem Glauben an die Barmherzigkeit Gottes“. Abraham ringt nicht gegen Gott. Er ringt mit Gott – um Gott. Er hält Gott an seinen eigenen Versprechen fest. „Der Herr, der die Gerechtigkeit liebt, kann nicht ungerecht handeln“, schreibt der Katechismus. Abraham vertraut darauf, dass Gott sich selbst treu bleibt. Und dieses Vertrauen ist der Kern jedes echten Gebets.
Paulus greift denselben Gedanken in Kol 2,12-14 auf, der zweiten Lesung des Sonntags. Er schreibt: „Gott hat euch mit Christus lebendig gemacht. Er hat uns allen Sünden vergeben und den Schuldschein, der gegen uns sprach, getilgt; er hat ihn ans Kreuz geheftet.“ Das ist die Antwort auf Abrahams Frage. Abraham fragt: Wirst du die Gerechten mit den Schuldigen vernichten? Paulus antwortet: Gott hat den Schuldschein aller – der Gerechten und der Ungerechten – ans Kreuz geheftet. Die Fürbitte Abrahams ist erhört worden. Nur nicht so, wie Abraham es sich vorgestellt hat. Sondern am Kreuz.
Und dann kommt Jesus. In Lk 11,1-13, dem Evangelium des Sonntags, geben die Jünger Jesus die Frage, die jeder schon einmal gestellt hat: „Herr, lehre uns beten“ (Lk 11,1). Jesus antwortet mit dem Vaterunser. Aber er bleibt nicht dabei. Er erzählt zwei Gleichnisse.
Das erste: Ein Mann bekommt um Mitternacht Besuch. Sein Freund ist auf der Reise, und er hat nichts zu essen im Haus. Er geht zu seinem Nachbarn und klopft. Der Nachbar sagt: „Lass mich in Ruhe, die Tür ist schon verschlossen, meine Kinder liegen bei mir im Bett.“ Aber der Mann klopft weiter. Und Jesus sagt: „Wenn er auch nicht aufsteht und ihm etwas gibt, weil er sein Freund ist, so wird er doch wegen seiner Zudringlichkeit aufstehen und ihm geben, was er braucht“ (Lk 11,8). Das griechische Wort, das hier für „Zudringlichkeit“ steht, ist anaideia. Es bedeutet: schamlose Dreistigkeit. Jesus sagt: Klopf so lange, bis es unverschämt ist. Dann wird dir geöffnet.
Das zweite Gleichnis: „Wer von euch ist unter den Vätern, der seinem Sohn, wenn er um einen Fisch bittet, statt des Fisches eine Schlange gibt? Oder wenn er um ein Ei bittet, gibt er ihm einen Skorpion?“ (Lk 11,11-12) Die Antwort ist klar: Kein Vater tut das. Und dann der Satz, der alles zusammenfasst: „Wenn nun ihr, die ihr böse seid, euren Kindern gute Gaben zu geben wisst, wie viel mehr wird der Vater im Himmel den Heiligen Geist denen geben, die ihn bitten“ (Lk 11,13).
Nicht „gute Sachen“. Nicht „was ihr wollt“. Sondern: den Heiligen Geist. Das ist die ultimative Antwort auf jedes Gebet. Du bittest um Brot. Gott gibt sich selbst. Du bittest um Rettung. Gott gibt sich selbst. Du bittest um einen Weg. Gott gibt sich selbst.
Was heißt das für dich?
Drei Gedanken, die dein Gebetsleben verändern könnten.
Hör auf zu glauben, Beten sei Informationsweitergabe an einen allwissenden Gott. Gott weiß, was du brauchst, bevor du fragst (Mt 6,8). Das hat Jesus selbst gesagt. Wenn Beten nur Mitteilung wäre, wäre es überflüssig. Beten ist nicht Mitteilung. Beten ist Beziehung. Abraham hat nicht gebetet, um Gott zu informieren. Er hat gebetet, um sich selbst in die Gegenwart Gottes zu stellen. Und in dieser Gegenwart hat er entdeckt, dass Gott größer ist als sein Zorn. Das ist der Sinn des Feilschens: nicht Gott zu bewegen, sondern sich selbst zu öffnen.
Klopf weiter, auch wenn sich nichts tut. Jesus sagt nicht: Klopf einmal, und wenn sich nichts tut, geh wieder. Er sagt: Klopf, bis es unverschämt ist. Die Zudringlichkeit, von der Jesus spricht, ist kein Mangel an Glauben. Sie ist ein Zeichen von Vertrauen. Du klopfst nur so lange an eine Tür, von der du sicher bist, dass jemand dahinter ist. Wer nicht glaubt, dass Gott zu Hause ist, klopft nicht zweimal. Wer klopft, bis die Finger wehtun, der vertraut.
Warte nicht auf das, was du willst. Warte auf den, der dich will. Jesus verspricht nicht, dass du bekommst, worum du bittest. Er verspricht, dass du den Heiligen Geist bekommst. Das ist mehr. Das ist nicht die Erfüllung deines Wunsches. Das ist die Erfüllung deines Lebens. Du bittest um eine Lösung für dein Problem. Gott gibt dir seine Gegenwart in deinem Problem. Du bittest um Kraft. Gott gibt sich selbst als deine Kraft. Du bittest um einen Weg. Gott gibt sich selbst als dein Weg.
Abraham hat zehn Gerechte gesucht. Gott hat einen Gerechten gegeben. Seinen Sohn. Das ist die Antwort auf jedes Gebet, das du je gesprochen hast. Vielleicht nicht die Antwort, die du erwartet hast. Aber die Antwort, die du brauchst.
Quellen
- Genesis 18,20-32 (Abrahams Fürbitte für Sodom)
- Kolosser 2,12-14 (Vergebung und Tilgung des Schuldscheins)
- Lukas 11,1-13 (Vaterunser, der bittende Freund, der Vater und der Heilige Geist)
- Matthäus 6,8 (Euer Vater weiß, was ihr braucht, bevor ihr bittet)
- Katechismus der Katholischen Kirche, KK 2572 (Abraham, Vater der Glaubenden; Fürbitte für Sodom)
- Katechismus der Katholischen Kirche, KK 2608 (Das Gebet des Glaubens; Abrahams Ringen mit Gott)
- Johannes Chrysostomus, Homiliae in Genesim (PG 53) – Abrahams Fürbitte als Urbild des Gebets