📖 WARUM MISSTRAUST DU DEM, DER DIR ALLES GEGEBEN HAT?

Die erste Fangfrage

Die Frau steht unter einem Baum, und jemand redet sie an. Der erste Satz ist keine Behauptung, sondern eine Frage, und genau das macht ihn wirksam: „Hat Gott wirklich gesagt: Ihr dürft von keinem Baum des Gartens essen?“ (Gen 3,1)

Das ist eine Unterstellung im Gewand einer Erkundigung. Sie verschiebt nicht den Inhalt des Gebots, sondern den Charakter dessen, der es gegeben hat, und aus einem Gastgeber wird in dieser Frage ein Aufpasser. Die Frau widerspricht sofort und stellt richtig, dass man von allen Bäumen essen dürfe, nur von dem einen in der Mitte nicht, „und daran dürft ihr nicht rühren, sonst werdet ihr sterben“ (Gen 3,3).

Halte hier einen Moment an und lies die Stelle davor nach. Gott hatte vom Essen gesprochen (Gen 2,17). Vom Anfassen hatte er nie etwas gesagt.

Ein paar Wörter sind dazugekommen, und sie hat sie selbst hinzugefügt, ausgerechnet während sie das Gebot gegen den Vorwurf verteidigte. Aus einem Garten mit einer einzigen Ausnahme ist in ihrem Satz ein Gelände mit Absperrband geworden, und das Misstrauen war damit schon da, bevor überhaupt jemand zugegriffen hat.

Danach geht es schnell. Die Stimme lügt offen und verspricht, dass niemand sterben werde, die Frucht sieht gut aus und verspricht Klugheit, und die Frau nimmt, isst und gibt weiter. Der Mann neben ihr isst ebenfalls, ohne ein einziges Wort zu sagen, und dieses Schweigen ist der stillste Satz des ganzen Kapitels.

Dann gehen ihnen die Augen auf, genau wie angekündigt, und was sie erkennen, ist ihre eigene Nacktheit. Das ist die versprochene Erkenntnis von Gut und Böse: das Wissen, wie sich Scham anfühlt. Von Klugheit steht in diesem Vers kein Wort.

Am Abend hören sie Schritte im Garten und verstecken sich zwischen den Bäumen. Gott ruft nicht die Schlange und stellt keine Beweisfrage, sondern ruft den Menschen.

„Wo bist du?“ (Gen 3,9)

Adam antwortet mit einer Erklärung und schiebt die Schuld auf die Frau weiter, die Frau schiebt sie auf die Schlange. Niemand in diesem Garten sagt: Ich war es.

Ein Obstdiebstahl, und die Welt ist kaputt?

Der Einwand liegt auf der Hand, und er ist berechtigt. Wenn die gesamte Misere der Menschheit an einem gestohlenen Stück Obst hängt, dann ist das entweder ein Märchen oder eine unverschämt schlechte Begründung.

Die Kirche behauptet das auch nicht. Der Katechismus, das durchnummerierte Handbuch, in dem sie zusammenfasst, was sie glaubt, sagt ausdrücklich, dass dieser Bericht bildhafte Sprache verwendet und trotzdem von einem tatsächlichen Vorgang am Anfang der Menschheit redet (KK 390).

Das Bild vom Baum ist also keine Tatortbeschreibung, sondern die Verdichtung eines Vorgangs, den jeder kennt. Zuerst kippt das Vertrauen, dann kippt das Verhalten, und am Ende sucht man einen Schuldigen, der bequemerweise außerhalb liegt.

Wer der Erzählung vorwirft, sie sei zu klein für das Elend der Welt, hat übrigens etwas übersehen. Sie erklärt nicht, woher das Böse kommt, denn die Stimme ist schon da, als der Vorhang aufgeht, und der Text sagt an keiner Stelle, wer sie in den Garten gelassen hat.

Bleibt die Frage, auf die der Text bis hierher keine Antwort gibt: Wenn das der Anfang ist, wie kommt man da wieder heraus?

Zwei Bäume, zwei Antworten

Im Garten sagt eine Frau Ja zu einem Angebot, das sie an einem Baum bekommt, und der Mann neben ihr sagt gar nichts.

Etwa zweitausend Jahre später sagt eine andere Frau Ja zu einem anderen Angebot, ebenfalls überbracht von einem Boten, und ihr Sohn endet an einem Stück Holz. Zwei Zusagen, zwei Bäume, dazwischen die ganze Geschichte Israels und zwei verschiedene Sprachen.

Irenäus, Bischof von Lyon im zweiten Jahrhundert und einer der ersten Autoren, die den ganzen Glauben in einem einzigen Bild fassen wollten, hat beide Szenen nebeneinandergestellt. Bei ihm heißt es sinngemäß: Was Eva durch ihren Ungehorsam gebunden hat, das hat Maria durch ihren Gehorsam gelöst.

Der Mann schreibt um das Jahr 180, also keine hundert Jahre nach dem letzten Buch des Neuen Testaments. Diese Lesart ist damit ungefähr so alt wie die Handschriften selbst und keine spätere Erfindung.

Der Text der Bibel gibt ihm dafür einen Anhaltspunkt, und zwar mitten in den Strafreden. Dort steht ein Satz über die Nachkommen der Frau und über die Schlange, den die Kirche seither als die allererste Ankündigung eines Retters liest (Gen 3,15; KK 410).

Er zieht ihnen etwas an

Und jetzt kommt der Vers, den fast niemand kennt, obwohl er alles über die Reihenfolge sagt. Bevor die beiden aus dem Garten müssen, macht Gott ihnen Kleider aus Fell und zieht sie ihnen an (Gen 3,21). Nicht die Feigenblätter, die sie sich selbst zusammengesteckt hatten, sondern etwas, das sie mit eigenen Mitteln nicht herstellen konnten.

Die Strafe kommt auch. Sie kommt danach.

Du kennst deinen eigenen Moment unter dem Baum. Nicht unbedingt den großen Verrat, eher die kleine Verschiebung, nach der aus „ich darf fast alles“ ein „ich darf fast nichts“ geworden ist und aus einem Gegenüber ein Aufpasser.

Und du kennst mit ziemlicher Sicherheit auch das Weiterschieben, weil es die bequemste Bewegung ist, die ein Mensch machen kann. Die Umstände, die Kindheit, der Partner, der Chef, die Kirche, die Zeiten, in denen wir nun einmal leben: Es findet sich immer etwas, das die Rolle der Schlange übernimmt, und meistens ist sogar etwas dran.

Die Frage im Garten war selbst keine Fangfrage, obwohl sie kurz nach einer klingt. Sie heißt nicht: Ich habe dich erwischt, sondern: Komm hinter dem Busch hervor, ich rede mit dir.

Der Mensch hat sich versteckt, und Gott ist ihn suchen gegangen. Bekleidet hat er ihn trotzdem. In dieser Reihenfolge, an diesem Abend.

Quellen

Gen 3,1-24 (Einheitsübersetzung 2016) — der Bericht vom Sündenfall
Gen 2,16-17 und Gen 3,3 (Einheitsübersetzung 2016) — das Gebot und seine erweiterte Wiedergabe
Gen 3,9 (Einheitsübersetzung 2016) — „Wo bist du?“
Gen 3,15 (Einheitsübersetzung 2016) — die Ankündigung des Sieges über die Schlange
Gen 3,21 (Einheitsübersetzung 2016) — Gott bekleidet die Menschen vor der Vertreibung
KK 390 — der Bericht verwendet bildhafte Sprache und meint ein Urereignis
KK 397 — die erste Sünde als Vertrauensverlust und Ungehorsam
KK 410-411 — Gen 3,15 als erste Ankündigung des Erlösers; Maria als die neue Eva
Irenäus von Lyon, Adversus Haereses V,19,1 — die Eva-Maria-Parallele und das Holz des Kreuzes